秃发勃野仔细打听。

原来是：拓跋倍斤的侄子谋反，刺杀倍斤，倍斤的嫡长子拓跋连今年十八岁，正好陪侍在父亲的身边，挺身格斗，杀掉了倍斤的侄子，救下了倍斤，但他自己却被伤及肋部。秃发勃野等人到盛乐城外时，这场政治刺杀刚结束没几天，当时，拓跋连重伤不起，却也难怪倍斤没有心思接见他们了。终究伤势太重，无法医治，拓跋连不久死掉，今日出葬。

勃野等人问清楚后，退回帐中商量。

周宪性格忠烈，痛恨这等不忠不义之徒，怒道：“弑杀叔父，篡夺权位，真是狼心狗肺，猪狗不如！”惋惜地说道，“可惜拓跋连虽将其父救下，自己身死！却是个孝子。”

勃野、呼衍磐尼和那十余个直真郎都是鲜卑人，熟悉鲜卑部族的情况，对此类同一部落之中，兄弟相残、叔侄相杀，以争夺部大之位的事情，见惯不怪，没人惊奇，也没人愤慨。

秃发勃野说道：“适才我打探得清楚，那拓跋可汗的侄子拓跋金，是前任拓跋可汗之子。他想要篡权夺位，不足为奇。”

却是，虽然是前任拓跋可汗之子，现在已是人臣，却怎么“篡权夺位，不足为奇”？

这乃是因为，用后世的话说，甚至包括建立魏国的慕容氏在内，整个的鲜卑部族，或再扩而言之，所有的北方胡族，现在大多正处於一个从母系社会向父系社会转变，父系社会已占上风，但母系社会仍具有相当大残留的时期阶段。

表现在继承制度上，就呈现出“兄终弟及”和“父子相承”两种形式杂糅并存的局面。

“父子相承”，这是父系社会的体现。“兄终弟及”，刨除掉“草原上为夺资源而各部竞争激烈，战争不断，部需长君”的因素，则很大程度上，是母系社会的体现。远的不说，只近百余年来，拓跋部就不乏当“王太后”势力强大时，“母强则诸子遍立”，便接连好几任的可汗都是其子之现象。

——原本的历史时空中，拓跋氏南下中原，建国以后，施行了一种残酷的制度，名为“子贵母死”，究其根源，实即在此。当已制度落后，也只有用野蛮的手段，用血淋淋、违背人性的杀戮，才能最直接、也是最快地起到保证部族生存和强制促进本部文明进步的作用。

但是，现下的拓跋部还没有这种制度，而“兄终弟及”制又不合乎父系社会的要求，所以，当“王太后”族势微、或者“王太后”族在政斗中失败的时候，间或也会出现“父子相承”。

这两种制度都是合法的。

也所以，秃发勃野等鲜卑人，在耳闻目濡，听多了、见多了，有的还亲身参与过此类事情之后，对倍斤之侄刺杀倍斤，以图“申张”“父子相承”之权的做法，丝毫没有感到奇怪。

拓跋鲜卑是北地的一个强盛势力，莘迩对之常有留意，在秃发勃野

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