下阵阵的议论和惊叹。

又是听了一会儿斐潜忽然笑道：这里郑公改了

庞统也是侧头而听片刻之后也跟着笑了起来说道：对和上次郑公所言已是不同了。

说起来郑玄当下改变了说辞还是因为斐潜。

谶纬。

这个玩意在斐潜一力的拉扯之下终究是和正经的文学分开了些许虽然没有完全被切除但是和之前那种寄生状态强了不少。

宗教就是宗教学术就是学术。

暂时生产力、认知水准达不到可以将一部分未知的东西归于宗教神秘学但是不能说依靠神秘学去解释一切。因为人性都是懒惰和贪婪的若是发现有省事的途径那么自然就会选择省事的方式而什么都不解释什么都归于神秘的宗教体系显然就是一个比较省事的途径那么还需要费劲去研究发展新科技干什么呢？

等到宗教权柄大了烧死的不仅仅是白尼老哥啊？没烧死？就当烧了吧反正烧烤这个事宗教很熟练。

而且这里面还有其他的问题斐潜也正在布置当中

原先郑玄在和斐潜第一次讲述礼记的时候作为预演也好先期沟通也罢郑玄也是收到了之前的一些风气影响用以谶纬来注解周礼并用于建构其礼学体系。

周礼中有五帝、五人帝和五官神的说法。

那个时候郑玄以为斐潜推出了五方上帝教因此以为斐潜也是略倾向于神秘侧谶纬学的因此对于周礼当中的五帝郑玄当时是这么说的五帝苍曰灵威仰太昊食焉；赤曰赤熛怒炎帝食焉；黄曰含枢纽黄帝食焉；白曰白招拒少昊食焉；黑曰汁光纪颛顼食焉

郑玄的解释是说天上有五精帝下有五人帝乃是其母感五帝之精受孕而生五人帝是五天帝之子。五人帝之下有五官五官死后为五人神祭祀时五人神各自配食其帝。

粗听起来似乎没有什么问题五方上帝有名有来历甚至还有方位就像是确确实实的真事一样但是实际上都是虚构的。这个说法是从河图相关的那些什么乱七八糟的春秋纬元命苞、春秋纬文耀钩、易纬乾凿度等等当中而来的。

虽然说郑玄之前的说辞也可以用来解释五帝、五人帝和五官神但是斐潜却明确的表示了不妥。

治国有常而利民为本；政教有经而令行为上。斐潜当时这么对郑玄说道苟利于民不必法古；苟周于事不必循旧周之五方未必汉之五帝不必强加附会。

郑玄精心准备的五方五帝注解竟然被斐潜说是牵强附会这就有些让郑玄难堪了但是没办法啊毕竟斐潜地盘上斐潜说了算再加上第一届的青龙寺大论也正式确定了谶纬是谶纬经文是经文必须求真求正所以当下郑玄便是不得不将原本的天地以定说改成了远域未知说

华夏自然是中帝然则其余四方也有四帝居极遥远的未知之地四方帝是当年炎黄打跑了的那么自然也就有和炎黄一样的官职体系构建出一个庞大的世界

&em

为优化阅读体验，本站内容均采用分页显示，请点击下一页继续阅读！ 第3页 / 共4页