斐潜忽然在取经人身上感觉到了其实在上层建筑上面的科技树其实点得有些不够。光依靠爬实业的科技树是改变不了很多人原本心中的陈旧观念的科举也同样也不行这些只能是辅助而更重要的是本身三观的改变。

『习俗的力量是非常强的……』斐潜缓缓的说道。

风俗习惯这东西是很顽固的社会环境没有大的改变的话那么这种东西就几乎不会变动。

『但是……风俗习惯也是会变的』斐潜轻轻的敲了敲沙盘『前提是要有强大的力量来冲击这个原本的结构……我们现在就需要冲击这个传统的结构……』

『当下确实是一个好机会。』庞统点头说道『之前我们是用武力去全面强行推动一个地域的改变现在是用比较柔和的方式去局部逐渐改变一个地区……这是完全不一样的方式……』

『五方上帝教也要跟进但是不要动作太大引人注目……』斐潜思索着说道『重点还是要以王氏女……让王氏女去吸引所有人的注意力……』

有一句话叫做存在即合理。其实这一句话多少有一些社会功能主义的味道。所谓功能主义就是将社会看成一个具有一定结构和组织的系统。这种各社会组织有序的关联系统对社会整体发挥有效功能。

社会功能主义表示所有社会现象不管这现象看来是多么不道德、多荒谬、多邪恶、多不应该存在只要它确实存在那么这种社会现象在社会中必然扮演着某种社会功能……

宗教其实也是具备一定的社会功能的。宗教是民众释放自身压力宣泄情绪并且有助于稳定社会组织结构的一种方式。如果原有的社会压力结构不改变不消失那么民众必然就会选择一些情绪宣泄的渠道。

宗教是一个社会情绪宣泄和渠道。

即便是在后世宗教也同样如此同时还有……

大汉的未来或者说在相当一段时间之内整个华夏的民众必然不可能有后世那么的幸福嗯或者说即便是科技发展到了一定的程度对于普通民众来说整个社会也不可能会有天堂般的制度社会压力也持续会有那么及时性的给社会普通民众提供一些精神上面的**也就是一个很自然而然因为需求而产生出来的产物。

在五方上帝教派之前这些精神上的**是由地方乡绅原始宗教提供的。道教原本也想担起这个责任但是历史给了它给了机会奈何不中用啊！道教在历史上在这个方面所起到的作用显然不够以至于让出了地盘最终使得佛教的昌盛而现在么斐潜想要让五方上帝教补上这一块先顶替一部分地方乡绅的空出来的功能结构。

修来世真不如修今生。

地主阶级的权柄需要削弱而削弱出来的这一部分并不能随意空缺否则还是会被下一个新的地主阶级所摄取就像是历史上很多王朝做的那样旧的地主阶级死去趴在尸骸之上食腐的勇士成为了新的地主阶级。

同时宗教的权柄也需要限制。毕竟世俗权力和宗教权力先合作后相斗的历史古今中外不乏其例。教会势力过大之后不可避免的会产生干涉世俗政权的倾向。穿越者在这方面是有足够的

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