十月朔日,隅中时分。
天际灰蒙蒙一片,厚重的乌云笼罩着苍穹,仿佛随时都会席卷人间。
不,这不是乌云!这是日蚀(食)!
寒风呼啸而过,吹拂起地上的枯叶,枯叶旋转挣扎向上,最终却还是逃不过坠地的命运,倍显萧索。
王帐帐外,拓跋珪抬头望着昏暗的苍穹,眉头紧锁。
日食本是正常的自然现象,但在“天人感应”大行其道的古代却是异常天象。
春秋时代的士大夫认为,上天所显示的各种天象(警示)中,以日食最为严重,晋国大夫士文伯有言“不善政之谓也。国无政,不用善,则自取谪于日月之灾。”所谓不善政,自然是针对执政者。
换言之,春秋时代士大夫认为日食代表君王失德!
步入封建君主专制,帝王的权势至高无上,儒家企图沿用古老的天文之学限制皇权,曰“夫至尊莫过乎天,天之变莫大乎日蚀”。
帝王需在日食期间素服斋戒,贬膳废乐,退避正殿,反躬自责,颁布罪己诏,宣布大赦,允许臣下上书直言,举荐人才……汉文帝之时,发生日食,文帝下罪己诏,可把儒生乐得够呛。
然而好景不长,之后武帝重振君权,灾异说针对的主体渐渐由皇帝转为丞相三公,三公因灾去职更是成为两汉的政治常态。
事实上,统治阶级对于日食的本质十分清楚,《史记》有载“日月薄蚀,日月之交。月行黄道,而日为掩,则日食,是曰阴胜阳,其变重”。
总体而言,灾异说对于统治阶级有利有弊,利大于弊,因此流传至今、愈演愈烈也就不难解释了。
中原王朝尚且如此,蒙昧的游牧民族就更不用说,拓跋珪有预感,大魏内部要流血了。
日食没有持续太久,一瞬而已,但却令大魏的反动派士气高涨。
次日,盛乐王帐,拓跋珪端坐于王座之上,听取全旭禀奏。
“王上,王庭外聚集了近百名萨满巫师,甚至有十余名德高望重的老祭司,彼辈号称为民请命,部民不知情况,纷纷围观,已经引起王庭骚乱,是不是该……”
“彼辈有何说辞?”拓跋珪眼中寒芒一闪。
全旭闻言,诚惶诚恐的回答道:“都是些大逆不道的言辞……”。
“恕你无罪,但说无妨!”拓跋珪嘴角微扬,露出一抹不屑。
“
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