古时很重视战争，战争之前有祭祀,战争之后也有祭祀,若是中间不顺利,同样还会有祭祀，这一年大王要对外征讨不臣，因是御驾亲征的规模,祭祀的规模也随之扩大。

巫祝担任主祭，由大祝,小祝,并若干女巫,神士充当辅祭，纪墨有幸旁观预演,巫祝指挥他们各人站定自己的位置。

大祝小祝各有固定的位置和活动区域，女巫和神士相对灵活一些,他们各有一套祝祭的手势步伐配合舞蹈,又有各自的祭文唱词,并不相同,因是预演，并没有让他们做完全部,只是一再明确那些女巫和神士的位置,不让他们互相干扰。

纪墨头一次见到女巫，单薄的纱衣没显出几分圣洁,反而有些妖娆之态,纱裙布条一样的下摆长短并不规则,大腿隐约可露，小腿大半露在外面，风一吹过，裙摆扬起，纪墨忍不住虚了眼神儿不敢看。

同样是第一次见到的神士也同样是纱衣披挂，有的露出胸肌俊美，有的露出腰腹劲瘦，有的则直接光着上半身，下面略略围住腰间，长腿露在外面，一副精干之感。

健康的麦色肌肤，有的微微发黑一些，随着他们的活动，能够看到微湿的汗水在肌肤上涂抹的光泽感，霎时间，连人都上等起来了。

围成圆圈的站位布置妥当，就是外围的鼓了，非立鼓，而是放平了供人踩踏的鼓，更有小巧的，能够被女巫拿在手中，若铃铛般摇晃的小鼓，用手指，胳膊肘，肩，胯，脚等各个部位击打鼓面，发出不同的声音，击打的部位不同，力道不同，声音的感觉也是不一样的，有相对沉闷的，也有清脆的，同样还有些若擦过的微噪之声。

这些鼓，都可视作法器。

其中大鼓是什么做的且不说，小鼓，却是人皮做的。

本来见那小鼓玲珑可爱，还有把玩之意的纪墨知道此事就缩回了手，再不敢触碰，怎么想到用人皮做鼓呢？

就这个问题，他去询问了大人。

“人为万物之灵，可感天地。”

即便是还落后愚昧的古代，人们已经发现了自己的高级性，植物不必说，其他的动物野兽，又有哪个还有生存繁衍之外的需求？只有人有。

不仅要吃喝拉撒睡，还要繁衍生息，还要在繁衍生息的基础上有感情的需求，各种各样的复杂感情拉起来一张网，把很多人以不同的方式连接在一起，他们无法科学地形容这种微妙的感觉，却已经可以命名其为“灵性”。

巫祝就是对这种灵性握有解释权的人。

脱离了茹毛饮血，有了自己文明的人类不会为了这种灵性而吃同类的肉，喝同类的血，但他们却可以通过一些方法，把这种灵性以另外一种形式保存下来，比如说人皮鼓。

除此之外，骨杖也是最常见的。

大人就有一根装饰着羽毛血珀的骨杖，那是上一任巫祝的腿骨制作而成的，而上一任巫祝，就是大人的父亲，纪墨的爷爷，这么算的话……

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