emsp;“天子圣明，”兮吉甫道，“情动于心，而表于言；言之不足，故而嗟叹；嗟叹之不足，故而歌咏；歌咏之不足，故而手舞而足蹈也。因此，诗在心为志，出口为言，诵言为诗，咏声为歌。其次序清浊，节奏高下，使宫、商、角、徵、羽五声为曲，似五色成文，即是为音也。”

周王静拍手称赞：“如此看，诗歌同于礼乐，皆教化人心之用也！”

兮吉甫道：“治世之音，安以乐，其政和谐。乱世之音，怨以怒，其政乖蹇。亡国之音，哀以思，其民困顿。诗歌能动天地，感鬼神，故而先王以诗成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗。”

周王静道：“既然诗歌能以德牧民，至于兴邦，那余一人要如何作为？”

兮吉甫道：“天子，微臣不才，以愚见将诗总结为‘六义’。”

周王静很感兴趣：“何为‘六义’？”

兮吉甫道：“一曰风，二曰雅，三曰颂，此三者为体裁；四曰赋，五曰比，六曰兴，此三者为笔法。”

“风雅颂为何？”

兮吉甫答道：“‘风’者，四方之民所作，言圣贤之遗化。上者以风教化下民，下者以风规劝尊上，言之者无罪，闻之者足戒，故曰‘风’。若言一国之事，则为‘风’，言天下之事，谓之‘雅’。

“‘雅’者，正也，阐述王政兴废之道也。政有小大，故有事关天下社稷之大雅，也有事关天子公卿之小雅。倘若王道衰而礼义废，则必有变风、变雅作成，以示警戒。

“‘颂’者，则是美王者之德，表王者之功，以告于祖先神明者也。‘风’、‘雅’、‘颂’，乃是正始之道、王化之基、国之根本也！”

周王静道：“甚善！那赋比兴又为何？”

兮吉甫对道：“赋，直陈其事，无所避讳，故得失俱言。比，比托于物，不敢正言，似有所畏惧。兴，兴起志意，赞扬之辞也！”

周王静起了雄心豪情，道：“余一人有意囊括四方之诗歌，集之大成，爱卿有何建议？”

兮吉甫深施一礼，道：“此正是微臣梦寐之幸。大周开国以来，便有贤哲作各国之风。王室每逢典礼祭祀，公卿亦有雅、颂传世。只可惜这些佳作或流传不广，或束之高阁，以至于王者不闻国风，民众不闻雅乐，诸侯不闻周颂，致使教化有缺，此社稷之憾也！”

周王静拍案笑道：“爱卿良言振聋发聩，正合余心。今大周中衰，正是礼乐不兴之故！礼乐不兴，首推诗歌失传，不知爱卿是否愿为余一人解此心结？”

兮吉甫受宠若惊：“微臣万死不辞！”

周王静喜形于色，道：“余一人心意已决，从今往后，便由爱卿全权负责采天下之诗篇，编辑成册，供世人歌咏传颂！”

兮吉甫感激涕零，谢恩道：“臣定当肝脑涂地，不负天子信任！”

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