msp;对于朱熹，赵昺自然如雷贯耳，其乃是当世大儒，创立了理学。而对于赵升，他也早在琼州便有耳闻，其是文昌人，曾著有《朝野类要序》，作於理宗端平三年，徵引当时朝廷故事，以类相从。对班朝、典礼、故事、称谓、举业、医卜、入仕、职任、法令、政事、帅幕、降免、忧难、馀纪，逐事又各标小目，而一一详诠其说。这本书曾是赵昺到这个年代后了解现世的读本。

不过赵昺对于他们二人还是颇有些看法，对那些投奔本朝的人如此称谓，明显含有蔑视的意味，却也左右了当时朝野对所为归正人的看法，可以说是遗毒甚广。

“陛下，我朝向归明、归朝、归正人等群体提供了较为优厚的待遇，内容涉及田宅、赋役、赏赐钱物、科举、授官等，但在田宅、授官、赡养等方面，不同群体之间、各群体内部都存在一些差别，并因时而变……”刘辰翁施礼道，对此又作了详细解说。

赵昺本想与刘辰翁交待下关于南迁者的安置问题，再处理军中善后之事，然后尽快归京，那边还有一摊子事情要处理呢！可他也清楚若是不能对前时之事做详细的了解，自己贸然行事必然会阻力重重，且以往的成例自己也可进行借鉴，吸取其中的经验。所以还是按捺下急于归京之心，听其详述。

对于招纳各类人员需要解决的首要问题便是田宅，这与现代引进人才也要先解决户口、住房的意思相同，亦是安居乐业的保证，赵昺深为理解。

归明人因原不是中原人，其田宅由政府提供，采取计口给田，三口以下一顷，每三口加一顷，至南渡后一直在施行。归明官也多有赐田，其数量或与官职有密切关系。归朝、归正人之名产生以前，“陷蕃”、“没蕃”、“落蕃”来归之人被统称为归明人，但他们在田宅给赐方面，与真正的归明人有所不同，朝廷一般将其遣送本贯，恢复其原有产业，而不是另赐田土。

但各朝因形势不同，政策也有所区别。南渡之后，北方大片领土沦陷于金，这些地区在北宋和南宋均是归朝、归正人原籍的集中之地，这意味着南宋时大批归朝、归正人的原籍所在地，已不再属于南宋的控制范围，其原有产业难以恢复。为解决他们的生计，南宋政府向愿为农者提供土地等优惠条件，但政府提供的土地数量多比归明人少。除基本的田宅之外，部分为官者可得到职田，不过和归明官相比，归朝官享受职田的限制却更为苛刻，仅正任官才有职田，添差官则无。

朝廷授予归明、归朝、归正人的官职，总体上看有官品高与低、正任与添差、厘务与不厘务等差别，但他们归宋后初官品阶，决定着俸禄、恩荫等待遇，又称寄禄官，一般与其来归前曾任官阶、功过有关。但这些差别及授官标准在不同群体、群体内部、不同历史时期，表现又不尽相同。

归明人一般不存在过错问题，归宋后初官品阶一般不会低于其曾任官阶，若被认为有功，则可加增官资。归朝、归正人则可能存在过错问题，如背离宋朝投向其他政权、陷蕃后接受其他政权的任命等，其再归宋朝之前若无立功表现，所得官虽然会随形势变化而有起伏，但一般不会超过曾任官阶。

朝廷给予这些归正人优厚的待遇后，但其中仍有贫乏不能自存之人，政府对他们的赡养政策也存在差别。规定归朝、归明白身、效用无差使人并归朝、归明官、效用等身故之家，老小元依倚人，大人

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