始终有一种声音认为是道德的缺失触怒了上天导致上天降灾于人间。是故，人就想通过祭祀的办法打动上天，消灭灾害。所以每当发生蝗灾的时候，百姓就会经常祭拜“蝗神”，希望灾害消失，将命运系于鬼神，。

那么作为统领天下百姓的皇帝，他们的做法又会是什么？因此统治者通常将蝗灾视为上天的惩罚，要想免除蝗灾只能靠检讨自己执政不力来消除，甚至不惜颁布罪己诏来消灾避难。所以他们采取了放任蝗灾坐视不管的天命主义，在抗灾上消极应对，只在救济灾民上下功夫，不思如何治理蝗灾。

但这样的做法并没能让蝗灾受到丝毫减弱，反而让农业生产和百姓生活遭受了严重的损害。史籍中也有载：“太宗在苑中捉蝗，咒之曰：‘人以谷为命，而汝害之，是害吾民也。百姓有过，在予一人。汝若通灵，但当食我，无害吾民。’遂吞之。”但其还只是处于憎恨的阶段，并没有采取得力措施。

不过李世民此举却开启了吃蝗虫的先河，唐代形成了食蝗的习俗，在常年蝗虫也成为了珍馐，是相互拜访时馈赠的珍品。赵昺也以为在食物种类匮乏的古代社会，蝗虫的确可视为营养佳品，蝗蝻的粗蛋白含量很高，营养价值与鱼肉价值相当。而在一下蝗区，百姓还将多余的蝗虫淹死后晒干储存，也可以备不时之需。更新最快的网

真正开启朝廷治蝗是在唐玄宗年间，在朝堂之上，还上演了一出姚崇舌战腐儒的大戏。卢怀慎以“蝗是天灾，岂可制以人事？……又杀虫太多，有伤和气”，主张“修德以禳之”。他的观点，现在看来可笑，但在当时却是主流，否则在那个以天子至尊的时代，蝗岂会与蝗同名？

姚崇也不是一般人，在朝堂之上直接反讽“若其修德可免，彼岂无德致然？”接着又指出“魏世山东蝗，小忍不除，至人相食。”唐玄宗被说服，开展治蝗，当年就取得“捕蝗百万余石”的战果。开元五年，设捕蝗吏，专司治蝗。

这次治蝗时间，可以说是历史上的标志事件。从此之后，治理蝗灾统治阶层不再是消极应对，认为蝗灾是天灾，天灾不可违，而是开始从上至下积极应对蝗灾。思想发生了改变，以先民的智慧，做起事来就容易太多了。治蝗政策层出不穷，效果斐然，治蝗工作进入了一个新时代。

从进入本朝以后，蝗灾的记载开始逐渐增多，主要原因除了因五代十国的混乱，导致治蝗不力，还有因蝗灾普查和记载更加详尽有关，从立国至今记载蝗灾七十余次，有大有小。而随着历史的发展，对待蝗灾态度的改变和治理经验的积累，也是使得治蝗政策也有了不断进步。

秘书监查找出来的治蝗方法上，在赵昺看来十分笼统，方式主要主要有奖励捕蝗、立法捕蝗、宣传治蝗三大方式，而其中他们以为奖励捕蝗的政策最为有效。

在治蝗方法上对于古人来说，在没有科学的时代，利用人力灭杀蝗虫就成了不二之选，但是人力灭杀蝗虫在赵昺看来其中也是有很多讲究的。

其一就是断子绝孙法，古人以为蝗虫“种可传生，一石可至千石，故冬月掘除，尤为急务。”说白了就是挖蝗虫卵，这个挖卵也不是随便挖的。按照记述的说法，挖卵应该：“冬晴未经雨雪之时易寻，务必实力搜挖，并于挖尽处设一标志，以便交春寻看。春间看过无子，初夏仍当再看一次，以防遗漏

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