容纳数十人的院子已经站满了人，门内的摩肩接踵，门外的伸长了脖子朝里张望，幸好来听讲的都是斯文人，整个书院倒还安静。

在书院正中讲台上，黄舟山居中而坐，朱森面色恭敬地坐在黄坚身旁。黄坚已经讲过一席，正在回答士子的问题。这时有名叫杨秀的士子问道：“先生所言，为官者当为万民，非为一姓也。然而，周武王伐纣，伯夷叔齐不食周粟而死，难道不是臣子之忠吗？”

黄坚微微一笑，看向座中，当即有位叫董向的儒生反驳道：“周武王以正讨逆，若有识之士都如伯夷叔齐二人，置天下百姓于何地？”杨秀不服道：“倘若此说，如五胡乱华时，觍颜事敌，披发左衽之辈，皆可以此遮羞也！”董向道：“东拉西扯，周室岂能与狄夷相比。”二人互不相让，怒目而视。众儒生却都看向上座的黄坚与朱森。

这时，黄坚语意沉重道：“此乃亡天下与亡朝代之异也。当殷周易代，五胡乱华之时，是亡天下也，不食周粟而死，并非以死殉商纣暴君，而是以死殉殷商之天下。是故殷商之民敬之，周室亦不得不褒之。而比如汉承秦祚，隋唐易代，我朝太祖受天下于后周。易姓改号，而天下之礼仪、伦理、制度皆未大变，中国仍为中国人之中国，是亡朝代也。周人与殷商，中国人与胡人，习俗不同，伦理不同，制度不同，伯夷叔齐非为殷周而尽忠，乃忠于殷商之天下。隋臣亦有炀帝者，却是不能与伯夷叔齐等同。为官者，所食之禄，皆是民脂民膏，当忠于天下之任，不可自目为一家一姓之奴婢。为官之道，正孟子所谓民为贵，社稷次之，君为轻。”

众儒生虽然都读过黄舟山的书，但当面听到这振聋发聩之语，心情还是不同。不少人脸上流露出激动之色。若是咬文嚼字，古时之臣字与奴婢同义，臣为君之奴。所以君要臣死，臣不得不死，不死则为不忠。汉朝以后，臣后面加上了子，这忠孝之道，臣子君父并称，讲的是事君如侍父，否则便是不忠不孝之人。更有一些儒人，以君为阳，以臣为阴，解说臣子侍奉君主，便如妻妾侍奉男人一般。士子们自幼束发读书，正心诚意修身，读的便是这些学问，心下未免没有疑惑。一接触到黄坚著述，为官者，为天下之臣，为万民之臣，非为一家一姓之臣。君与臣之义，不过是协力担当天下之任而已。便等于将自身从君王之奴婢妻妾的自我认同里解脱出来。从内里摆脱低眉顺眼的阴柔之儒，转而成为以天下为己任的丈夫之儒，这种内心的解脱与欢快，实不足与外人所道也。这也是黄坚真正的学生稀少，学说却流毒天下的原因，也是黄舟山为人所攻讦，最终从太学去职的根本原因。

然而，黄坚虽然可以上溯到孔孟之道，却不是汉代以来的儒学主流，连去世的杨时夫子，当朝枢密邵武，礼部尚书秦桧，礼部侍郎邓素等人都对此不遗余力的质疑，只是因为黄坚的风骨和名声，才没把他归入奸邪一流。黄坚自从创立这派学说以来，以学问通达，辩驳无碍闻名，然而真正的门人稀少，朝臣官员中，只有鸿胪寺少卿李若冰算是正式的门人。而在师从黄坚之前，李若冰已经是清流官员中的后起之秀。他以太学考核第一出仕，还是陈东、邓素等人的前辈，为人又端方谨慎，俨然也是一位名士。其他士子若是公然声奉黄舟山之学，那等于自绝于仕途。而若能与其论辩，则很可能得到朝中权贵的赏识。

果然，黄坚话音刚落，便有名叫许应元的儒生站起来道：“纵然黄先

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