人吗?”

“没有啊。”

“那您今后有雇佣的预订吗?”

“没有。”

“您是否有意限制塞玛尼人进入你的政治集会?”

“那也不可能。只要是想听我演讲的塞玛尼人，我随时都欢迎。不过，如果藏着‘图尔特是第二个希特勒’的标语牌，我就会把它没收掉。”

图尔特面带微笑地说，好像又不是在开玩笑。

“比起枪，标语牌似乎更让您头疼。”

“不错，在我的战斗中，枪是没有用的……嗯，你是的场刑警吗?你读过我的公约吗?”

虽然实际上并没有认真读过，但的场还是很有底气地回答了。

“是的。”

“媒体完全没有报道，实际上我赞成枪支管制。只有承担应有的社会责任和正当收入，并通过执法机构严格审查的市民，才能被允许持枪。你怎么看?”

“我赞成。”

赞成个鬼。

这种形式的枪支限制通常很快就会变得名存实亡。如果图尔特所说的“正直的市民”因缺钱而将自己的枪卖给某个地痞流氓，并在日后向警方报案或挂失该怎么办?管得了吗?这样会产生更多的法律漏洞，私造枪也不会停止。

除非规定除警方以外完全禁止持枪，否则这个问题根本无法得到解决。就是说，平民只要有持枪行为就马上逮捕。一旦收缴了平民所有的枪支就相当于是现代的刀狩令了。

「刀狩令（刀狩り）：刀狩令是日本历史上要求武士之外的僧侣以及农民放弃手中武器的政策。在镰仓时代，1228年（安贞2年），第三代执权北条泰时要求高野山的僧侣交出武器，这是日本历史上有记录的最早的刀狩令。文中借以刀狩令的典故用于比拟图尔特的枪支政策，个人猜想此处应该是指丰臣秀吉在1587年（天正15年）实行的刀狩令，其规定在全国禁止用武器解决村与村之间的争端（喧哗停止令）。在此之前，有许多民众特别是成人男性都持有武器，因此邻居之间的纠纷通常会用暴力去解决。但其主要目的是以推进全国的兵农分离政策，以解除农村武装。」

但这也是不可能实现的。这明显违反了宪法修正的第二条，也无法适应社会实情。

如果是住在城市高级公寓的枪械狂热者，只需要哀叹就可以了。但是对于住在有猛兽出没的深山老林里的人来说，这是能否活命的问题。这相当于是在说“如果出了什么事，就什么也要不做，安心地去见阎王爷吧”。即使用电话拨打91

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