授他一个很重要的观点任何文明的亮点和黑点都会随着社会的展而演变他们之间的优劣性是恒变的过去的黑点也许就是今天的优点过去的优点也许就是今天的黑点。

刘协回忆着自己的前世或许自己是幸运的在两位老教授的保举下成绩并不理想的他也顺利的保送进入南大研究生院开始跟随王树安老先生攻读中国历史社会构架学在高宁的指导下他也开始深入学习哲学。

然而社会是残酷的当逐步见识了中国当时学术环境的黑暗后他对历史和哲学的兴趣被严重挫伤改学经济学希望能在毕业后寻找到一份好工作这让两位老人大为伤心。

刘协很清楚他让两位有着强烈学术自尊的老学者伤了自尊心但也必须承认学者的身份尤其是内6学者的身份显然没有职业经理人更吃香。

虽然没有最终坚持成为一名历史社会学的学者但他还是承继了王树安老先生的很多观点在对中华文明到底是否为优秀文明的判断上王树安老先生曾经提出过一个文明是否真的优秀肯定存在四个基本标准即：

1、文明能否在达到自己的典范高度并在典范高度后完成自我的蜕变；

2、文明能否在自己的领域和覆盖范围内实现保境安民、地域外患；

3、文明自身的亮点是否会自动退化为自己生命中的黑点；

4、文明能否在遭遇其他文明的冲击后能够保持自己文明的特征不冥顽不灵不闭关自守是否能够确保自己不进行全盘否定自身或其他文明。

从这些基本标准来判断中华文明的本质是优秀的但他的演变过程中却遭遇了太多的意外和变数尤其的是漠北游牧文明的恶化和儒家文化后期的僵化。

实际上儒家文化既确保了中华文明达到自己典范高度也使文明抵御其他文明的冲击但从另一个角度来说中华文明因为儒家文化的存在也没有在达到典范高度后实现自我的蜕变也没有阻止自身亮点从民族光环走向民族阴影的过程。

高宁教授曾经和他说过儒家文化在今天留下了两个毒瘤其一是君子学说的反作用使中华文明一直没有建立合适的社会公德却拔高了一大堆不符合中国公民去遵守的社会道德甚至使今天的社会还将职业道德等同于社会公德也是劳模和英雄人物道德化宣扬现象的温床实际上劳模的本质是有良好的职业道德和技术但不等同于拥有良好的社会公德但缺乏社会公德标准的情况下人们就习惯去拔高这些劳模的社会公德进一步导致公民缺乏统一的社会公德使中华可以堪称强国却没有资本堪称大国；

其二是过多强调家族血统观却没有强调家族的荣辱观这是中国历史上大规模贪官出现的温床翻开那些贪官的人生记录你会现所有贪官污吏都是为了自己的家族去贪污去**为了自己的子女父母去丧失基本的职业操守。

冥冥之中刘协意识到自己这次的重生并不是要结束乱世这么简单正如自己决定转学经济学的

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