遵则为乱此与老子的无为和有为之说相通亦可视同乱即老子的有为说韩非子亦从荀子之言将有为者示为乱即违背天人之道者为乱！”

黄月英对诸葛亮敬佩有交道：“先生博学不逊我父若出仕必扬名天下为世人敬服亦能造福苍生！”

诸葛亮道：“亮不才今已为朝廷三公之司徒尔！”

黄月英面色不喜乃道：“楚民素来不知北方之官方才失礼了！”转身而去不再理睬诸葛亮令诸葛亮心中倍感遗憾念念不忘再寻之已然不见踪影。

待百家讲坛举行过半其后诸讲皆不是诸葛亮能够听得而鉴文会也结束了诸葛亮便决定辞行北归临行前特意拜访黄承彦黄承彦虽然知道他是朝廷三公如今南北不和不宜过于深交然知其才华出众故见之与其交谈三日颇为欣赏复于诸葛亮道：“公之才治不逊于文若兵不输于元直不效力楚地此乃楚王之憾事亦公之失。”

诸葛亮感谢黄承彦的称赞道：“事已至此虽心中甚憾但无悔意。若日后兵戎相见侥幸胜楚王必留一路令楚王安然归荆楚。”

黄承彦甚谢之诸葛亮亦不便久留寻机与黄月英小谈片刻后便在亲兵护卫下离开襄阳回归北方刘备惟恐刘协半路下手害之在南阳城外亲率大军恭候令诸葛亮感激不已。

在诸葛亮离开之后百家讲坛终于由于管宁的开坛而进入**代表整个南方儒家学说的顶峰人物突然转口宣扬楚王的三家制衡说令大部分仍然在维护独尊儒术的学士们大感震惊亦宣告楚地反对三家制衡说的主要力量——襄阳经学院开始倒戈迎向刘协的制衡派实力相对较弱的江南经学院和西南经学院更没有办法形成反对势力。

三家制衡说在楚地隐约已经成为学士的主要流派这种顺利让刘协感到奇怪仔细想想在东汉末年之后由于尊儒的汉室衰落儒家的地位确实不断下降中国历史上每逢乱世则特别重法家一旦乱世平定之后又开始重视道家。

在历史上的三国时期诸葛亮手抄申不害、韩非子和管仲的文章给刘禅弟兄学习刘备自己也嘱咐刘禅学习诸子百家和《商君书》而曹操的不拘一格用人和氏族展策略也是对传统儒家的反叛甚至连孔融写《汝颖优劣论》中更具有反对当今政权的精神在其中是当时主流儒士逐渐摆脱传统儒家学说束缚的表现。

罗宗强先生在《玄学与魏晋士人心态》中曾说：“两次党禁无疑是士人与朝廷腐朽势力矛盾的总爆同时也是士人在心理上对于王朝政权的最后一次眷恋。”他们本意在维护这个政权而这个政权不仅不保护他们而且以他们为仇敌忠而见疑这是一种怎么样的悲哀啊！名士的潇洒风流与慷慨赴义在当时强烈地震撼着士人们的心。他们用鲜血与生命谱写的一幕幕历史悲剧与其说是维护名教倒不如说是对儒家正统思想束缚的挣脱是一种疏离心理的鲜明表现。正是这种对儒家正统思想的疏离心理为魏晋三国思想领域的大变动准备了条件。

伴随着儒学地位的下降诸子思想必然重新活跃起来。傅雷也曾经考论过这段历史他说“那时的风流文采既有点儿近古希腊也有点儿像文艺复兴时期

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