这个地步，自然要关心学术问题，学术是朝野、未来的心，心不正，以后教育出来的士人肯定也立场不正。

而当世流行的郑学并没有随着魏国衰落而衰落，正向汉室朝廷蔓延、侵袭。

不是说郑学不好，只是郑学已经点满，很难再超越。

毕竟郑玄不在了，若在世，还有改进、纠正发展方向的余地。

现在的郑学势头猛烈，却后劲无力，缺乏潜力。

能接郑学的学说就三个，先帝受业于卢学，田信师出蔡学……卢学与蔡学，并不一定比郑学高。

因为战乱、人为原因，卢植、蔡邕的传承已经散乱，这与郑学不同。

郑学传承完整，郑玄已经指出了终点，他本人就是终点所在，这比卢学、蔡学要深远。

问题还是那个问题，一个尊师重道摆在面前，郑学的门人很难从理论上超越郑玄。

而卢学、蔡学传承不完整，与郑玄同属新学，反而旁观者明，能吸纳郑学的优秀理论，并从容超越。

残缺，就给了后人进行纠正、增益、补充的余地。

与这三个不一样，胡昭与郑玄、卢植、蔡邕比起来，在当年连提鞋的资格都无。

可胜在胡昭避居陆浑山，研究学说自成一系，关键是还活着。

绕开了经学，以旧《汉书》为科，捣鼓出了偏向于田信理论的史学、汉书学说。

田信主张六经皆史，意在废除经学传家的各家对道德标准的掌控力。

故南山学院有史科、德科、经科、道科，其中经科的教材选用以‘导人向善’为原则，不管什么经，能劝人向善的才是经；德科更偏向于精神层面的修养，修的是戒律，不作恶就是德。

道科就更简单了，道法自然，这是一门自然学科。遵循‘理论推导结果，结果证实理论’这一原则……而这个修道的学科，教出来的都是朴素的唯物主义者。

胡昭一开口，就让丞相陷入思考。

到了他这一步，所谓的政治就是整治人心，人心齐正自然做什么都顺。

胡昭看着是个给皇帝讲学的清闲博士，可也是影响当世人心齐正的重要存在。

自然地，如胡昭这种清白的学术大能不能用官位来衡量。

北府心齐，就在于中高级军吏始终待在军队里