奉道之士欲游洞夭福地，一切邪魔精怪恶物不敢近……夫虎矫者，风之母.水之子，用之三载，其虎自乘风来，来往如风动败叶飞空，聚则为形，散则为风，与天地正阳之气混合为一。”

“夫鹿矫者，常也。能助奉道之士，日行千里，遇鹿者能采灵芝，自知其方位远近。”

在乘娇的修炼中也用些模拟物及其他的配合物件，如龙桥：

夫龙娇者当于正月二日择甲宾日，舀八卦在八方位上，用灯九盏，秋木板子一片，阔二寸四分以应天地之数，长四寸四分，于板上朱书六字：“上帝软命召龙”，并用朱砂印，上帝印一城于帛上，贴在板上，著在水盆上，用镜一面系于板上，底下照于水面上，用好帛方赤龙一条，长九寸，不拘大小，于水心中内安放，不得令教水面动游走板子，上用明镜照之，龙形入于镜中。

照之后念咒日：“九天九地，入吾镜中，照之立现，乘骑太空，炼吾一体，与道合真，急急如律令奉救化冲和！”

剪龙安水中，以镜摄龙形，都是模拟其形态、生存环境，只是其模拟只作为存想的辅助，与原始时代的巫术中模拟物或动作的核心地位有所不同。

道门中真正视作蹈虚凌空飞行九天的，是游神驭杰之术。

游神驭孟，又称“存神驭杰”、“飞神驭黑”、“排空驭羔”，指元神驾驭着精羔飞行虚空，能游神驭气，出天界，没地府以求之。

实际上它是一种以气功、存想为主要方法的方术。其法从调息炼羔着手，然调息一事易知而难成，始于一息四至，久则一息而八至。累功不断，可至一时；满一时则可一日，自一日则七日可期。

于是聚神如己之状，端立泥丸之中，内外湛然，一毫不著，腾身直出顶门；觉身外生身，历历分明，神离躯中，如蝉脱壳。

驰于空回，驭黑弯玄，渴列宿于天阶，朝元尊于阎间，众真可靓，万点齐仙，终至于见玉清圣境。第此出神之妙，可以通真达灵。

它在道法的行持中占有重要地位，凡上章奏，召将、斩妖等都须用之，如仙人得九天灵剑之术，飞神驭孟于西山之上，专以伐蛟为心。

所谓飞行三界、飞神渴帝主要仗此。后内丹术盛行，道法多受其影响，所谓出阳神，便是其变格。

除上述飞行往来的异能外，道教内也传有些穿行无碍、启扉而过、步行水上一类小法。

无碍法，指能遇障而无碍，叮以随心意穿越而过，不止一种。

《玄圃山灵医秘篆》载一法：在墙上或几席、地上画一取像于所欲登处的门户，右手掐手印，念咒“玄罗回幸要利”五遍，手印指其门，即能登之而过；欲回则仍掐手印，闭目叩齿五通，云身能回。

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