影眼睛论，那我们理念就是电影生命论。所以，我们提出必须手持摄影。可能你觉得我们的想法不对或者比较偏颇，但这就是我们的理念，也是我们所追求的。”

许安华正要开口，突然旁边传来一个声音：“我觉得非常好，艺术没有对错，你们有自己的一套艺术理念，而且能够实践自己的艺术理念，是非常了不起的。”

两人转头一看，是田状状和香江著名的电影理论家林年同。

许望秋顿时笑了：“是你们啊。我来介绍一下，这位是田状状，跟我是同学；这位是许安华导演，一位非常优秀的导演。这位林年同林先生，应该都认识，就不用我介绍了。”

许安华没看过田状状的电影，但她知道许望秋的同学都相当厉害；田状状也没看过许安华电影，但能跟许望秋坐能而论道的，肯定不是一般人。两人非常客气的跟对方打了个招呼，并表示有机会一定要好好看看对方的电影。

林年同笑着对许望秋道：“我跟田先生刚才聊到中国电影美学的问题，想找你一起聊聊，没想到你跟许安华导演在聊电影。没有打搅你们吧？”

许望秋就道：“我们也是在聊电影，既然你们来了，那就一起聊。”

林年同笑着点了点头，跟田壮壮坐下了。林年同是个一心致力于建立中国电影美学系统的人，他刚才跟田壮壮谈的就是这个，来找许望秋也是想谈这个：“我刚才和田先生谈到中国传统美学和中国电影美学的问题，你们两个对这个问题是怎么看的？”

许安华抬头看着许望秋，想知道他是怎么看的。不过许望秋却道：“女士优先，还是你先谈吧。”许安华摇了摇头：“我从来没有考虑过这个问题，我不知道该说什么。”

众人目光集中到了许望秋的身上，想知道他怎么回答。

在改革开放之后，西方人文理论被大量引进国内，各个学科都受到西方思想的影响。作为一种舶来品艺术，中国电影更是一边汲取西方电影经验，一边探索自身的发展之道。大量吸取西方理论看似与国际接轨，但实际隐藏着一个巨大的危机，中国电影美学理论基本都来自域外，离开西方理论便无法言说，我们没有自己的语言可以来表达自己。

在这种情况下，中国电影界开始出现一个声音，我们在学习西方的同时，要实现电影民族化。1979年召开的电影创作会议、1980年召开的电影民族化问题座谈会、电影美学问题讨论会等会议都对中国电影的民族化问题进行了集中的讨论。同一时间，一批试图建构具有民族色彩的中国电影美学理论文章开始发表在各种刊物上。

与此同时，香江电影界也在做几乎相同的事。70年代末80年代，香江一批年青学者在电影界掀起一股内地热，对中国内地电影特别是早期电影进行有组织、有纲领、有计划的研究活动，探索电影的民族美学传统。其中林年同成就最高，影响也最大。

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