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辩正一词，出自晋干宝《搜神记》卷十六：“（阮瞻）素执无鬼论，物莫能难。每自谓此理足以辨正幽明。”南朝刘勰《文心雕龙·论说》亦有：“原夫论之为体，所以辨正然否。”

郑玄慨叹：“主公明见。”

儒宗所虑，若不知“别同异，离坚白”，辩正之法。百家之说，五花八门。无从去伪存真，去其糟粕，通盘接受，但与本身认知相悖，必受其害。

此处，并非言及“白马非马”，孰对孰错。乃是借用其辩正之法。坚定自身所学所知，并以此权重，行裁决取舍，百家杂说：留其菁华，弃其糟粕。

故《淮南子·齐俗训》谓：“公孙龙析辩抗辞，别同异，离坚白，不同与众同道也。”

“应劭可担否？”蓟王已有人选。

郑玄答曰：“应仲瑗，博学多识，然析辩抗辞，明哲保身，力有未逮。”

换言之，以应劭之博学，仍不足以，于百家之中，去伪存真。

门下祭酒司马徽言道：“若再得二十载，应仲瑗足可胜任。”言下之意，若此时强为，恐揠苗助长。

蓟王沉思不语。灵辉殿中，落针可闻。

忽听蔡少师笑道：“论及明哲保身，老臣倒想起一人。”

“蔡师想起何人？”蓟王笑问。

“正是外黄高士申屠蟠。”蔡邕答曰。

多年前。蔡邕亲自做媒，将已故奇士郭林宗之女孙，并高士申屠蟠之女孙，许配给恩师二子，容城令卢俭，益昌令卢节，为妻。

郭泰明哲保身，申屠蟠见机行事。二人大名，如雷贯耳。蓟王焉能不知。

申屠蟠，字子龙，陈留外黄人也，少有名节。同县缑氏女玉为父报仇，外黄令欲论杀玉。蟠时年十五，为诸生，进谏曰：“玉之节义，足以感无耻之孙，激忍辱之子，不遭明时，尚当表旌庐墓，况在清听，而不加哀矜！”

外黄令善其言，得减死论（减死一等）。乡人称之。蟠父母卒，哀毁思慕，不饮酒食肉十余年。遂隐居学治京氏《易》、严氏《春秋》、小戴《礼》，三业先通，因博贯五经，兼明图纬，学无常师。

始与济阴王子居，同在太学，子居病困，以身托蟠。蟠即步负其丧，至济阴，遇司隶从事（官名）于河、巩之间。从事义之，为符传护送蟠，蟠不肯，投传于地而去。事毕，还家。前后凡蒲车特征，皆不就。

乃忠义之士也。

蓟王言道：“此等高士，恐辟不至也。”

蔡邕言道：“先前不至，今当至矣。”

“蔡师何出此言？”蓟王忙问。

“主公万舟并发，救南阳百万之众。今南阳之民，初迁国中，立足