瞍顽；兄贤不过舜而象傲；弟贤不过周公而管叔诛；臣贤不过汤武而桀纣伐。所以将闺门章给删除了。

要不然这脸皮上不好看啊

而在青龙寺当下争论的并不是古今孝经之间的差别而是对于孝经的延伸、注解和阐释毕竟当下是正解大论。

这些延伸、注解和阐释之中最为突出的矛盾则是关于丧葬方面。

有一些人认为丧葬特别是厚葬的风俗处于华夏的主流地位是因为儒家强调孝的原因尤其是在两汉之时厚葬之风尤盛就将这个风俗完全归于儒家的孝但是实际上么

关于孝这个观念的产生若是论其诞生的确切时间较为普遍的看法是在周代但孝的基本含义明确转为善事父母则是战国及其以后的事情是经过儒家的阐释发挥才把善事父母最终成为孝的核心甚至是唯一内容。

然后从善事父母变成了或是等同于厚葬之风这个么就有意思了。

厚葬之风早在原始社会的时候就已初见端倪春秋战国之前孔老夫子还没有对着门徒叽叽咕咕的时候就已经是有大批的人进行厚葬了。究其原因未必是这些人超前感应了在孝经当中所提及的善事父母而是因为那时的人相信灵魂不灭。

求长生求复生死为不灭灵魂永存。

这才是厚葬出现的主要原因。

在旧石器时代中期以前认为先祖死后灵魂不灭仍能祸害或保护子孙干预人事。在这一观念影响下丧葬习俗中就自然出现了厚葬现象。

既然是认为人死后灵魂有知活着的人便不惜重金厚葬死者去换得自己心灵上的安危相信自己在死后也能富足与安宁。生者无愧死者欣慰。在这种观念和心理的影响下厚葬便成为当时社会的一种习尚并久盛不衰。

厚葬起初之时只是陪葬。

也就是事死如事生、事亡如事存将原本生前最为喜欢的最为珍贵的物品和死者一同埋葬寄托哀思也为了在心中相信死者依旧可以在地下继续拥有其珍爱的器物或是人和动物这习俗和父母其实起初没有多少关联。

因为在早期的墓葬之中就有年幼的孩子身边也封存陪葬了大量器物的。难不成这孩子也是因为有孩子为了善事父母才厚葬的？

此乃本末倒置是也！管宁侃侃而谈环顾于众人之间神色之中透着一种不容分说的确定之色孝与不孝绝非厚葬父母与否而定！

若人子平日不行孝道唯父母死后设祭嚎哭典礼十里重金殡殓便可谓尽孝乎？

生而不得养死后方以臧可谓君子乎？

孝重于心而非其名！身体发肤受之父母！守孝之礼乃寄哀思然有钓名之辈以惨绝之举侵削之行摧残自身以示孝道此等极端守孝之风未免有些过为已甚！

更何况昔日孝文之时临邯郸道意惨凄悲怀顾谓群臣曰嗟乎！以北山石为椁用纻絮斫陈蕠漆其间岂可动哉！左右皆曰善。唯有释之前进曰使其中

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