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啥？法学？那是为帝王服务的谈不上什么唯心唯物他们是唯帝王。

这一次青龙寺大论是不是可以再刺激一下华夏本土的唯物论？

其实有一个比较讽刺的事实是比亚里士多德早几十年墨子便已经建立了类似的逻辑体系。在墨子中六篇论述组成的墨经与其他各篇姓质不同其主要内容不是政治伦理学说而是科学定义和理论可以使人通过逻辑方式树立正确的观点反驳错误的观点。

当然墨子最后失败不是失败在逻辑学唯物论上而是失败在他反对统治者上这个跟黄老是一个毛病但凡是统治者存在的社会就不会允许这样的理论流传。

像是亚里士多德一样只讲逻辑那就可以保存下来甚至在后来还可以被引入基督教的理论当中

在后世近代西方思想涌动到了华夏之后梁胡等学者运用西方科学的方法来研究墨经才让世人明白其实我们祖先的逻辑和科学思想在当时的世界有多么先进。

可是到那个时候感慨先进伤感春秋有用么？

还不如现在就做。

能做一点算是一点。

他山之石可以攻玉他山之玉也可以攻石。

不管是石头木头只要能敲动人头就是好的。

斐潜之前也一直考虑这个问题而很显然的若是斐潜想要重新树立起墨子或是荀子的招牌来儒家子弟一定不肯干会反对然后就进入了儒家子弟最喜欢的环节当中也是后世杠精的先祖纯粹为了反对而反对甚至都不知道自己究竟反对的是什么！

所以与其说重新翻开修缮墨子荀子的破屋子还不如找个由头让这些儒生自己去到被他们先辈毁坏的房屋之中去整理去搭建起新的唯物逻辑辩证等地基来。

当然斐潜也知道儒家当下的积习已深整体学子的观念也不可能因为某些方面的冲击而遽然改变这还需要一个过程。

斐潜现在做的就是加速这个过程。

像是催化剂一样。

当然从收集到翻译再到出版来影响士族学子都是需要时间的斐潜预估至少也要三年往上的时间很显然是赶不上这一次的青龙寺大论但是可以在青龙寺大论的过程当中先埋下一些钩子来等待时间这小子慢慢的去拉扯。

这钩子就是工业。

当然对于当下的大汉来说这些工业或许就可以说是某些方面的科学之证明。

这并不是临时起意的其实斐潜早就想这么做了。

想要发展农业工业需要的是严禁是逻辑是唯物主义而不是几许若干和大约。

农业相对来说还好一些而这一段时间在工业上的矛盾则是有些明显了出来。

一方面随着

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