忆起小说中的情节，“然后变成了可恨之处。”

“那么林你讨厌这个人吗？还是对她感觉惋惜？”

塔妮娅看着林怀恩，试图询问他的想法。

看着少女湖蓝色的眼瞳，林怀恩思考了下，视线停留在了手中的咖啡上——

他有些懊恼。

他本来只是想要喝杯牛奶的。

结果一开始跟人聊天，就习惯性地在牛奶里加了咖啡。

“该死的……胶囊咖啡也太方便了点吧。”

在心中偷偷抱怨着，林怀恩对塔妮娅的询问，却没有太多的在意之处——

“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人。”

“《白夜行》的故事再精彩悲凉，但本质上，也不过是讲了这么一个故事罢了。”

。

在林怀恩的理解里，东京都的文化，和上都市的文化，有非常接近的地方，但又有本质上的不同。

他最近看了民国历史剧《觉醒年代》，而他自己又是一个鲁迅的半个粉。

因此在林怀恩看来，上都市的文化思想中，一直很关注的一个问题，就是“以人为本”。

换句话说，自古以来，无论历朝历代，任何一任思想者，他们所关注的，都是“人是什么”，“人与人的正确关系是什么样的”。

换句话说，上都市文化，从“推己及人”的角度出发，其最核心的思考本质，就是【‘我’是什么】。

而若是用“人”来涵盖东方思想的哲学内核。

那么西方思想的哲学内核，其实更接近于【神是什么】。

换句话说，相比东方人总是在思考“我是谁”，“我和他人的关系应该是什么样的”，西方思想的主要哲学精力，更加注重于【体系】与【世界】上。

所以西方的哲学观点中，有着一种强烈的“非人性”以及随之到来的“超然性”。

林怀恩将其称之为“它文化”。

这这种“人文化”与“它文化”的区别，又是基于东西方两种文明形势的不同所导致的。

东方的文明形式是农耕文明，因此自给自足的小农经济，让他们很少去思考物

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