的有一定的倾向性，但是为民为国政策不会变，大义为先的宗旨不会变。

王应麟相信若是陛下能够如今时所言，一定会争取到大多数士人的支持，赢得士大夫阶层的拥戴，使得机构改革能够顺利推行，新政得以实施。当然他也知道做任何事情都不可能一帆风顺，革新中也会有些波折，但不会如同前时那样惨遭失败，无果而终……

谢枋得却是另一番心思，如今他基本已经认同了小皇帝的义利之道，最大的义就是以民为本，而与之相悖的就是不义，且这与历代儒家先贤的治民思想相合。作为统治阶层的士大夫们则也要维护这个义，这不仅是对圣人们经世理念的身体力行，也是儒家存世之本，否则必然会被历史淘汰。

在与陛下的谈话中，小皇帝曾引用秦时名相李斯五帝不相复，三代不相袭，各以治；非其相反，时变异也之语。他明白其中意思是说：五帝各有各的一套，各不相同，三代也各有各的一套，各不一样，但他们都把天下治得很好，这是什么道理呢？这是因为办法制度不同。为什么要用不同的办法制度呢？这是因为时代变了；时代变了，制度就得变。

谢枋得清楚陛下之意是让他们要如同李斯一般从时代发展上看待问题，但其中对其采用以古非今的思想加以严厉的禁止的做法进行了批评。但他也明白制度的革新必然伴随着血腥，始皇帝为了推行秦法，首先就决定焚书

“史官非秦纪皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市，以古非今者族，吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。”

思想是从书籍中保留下来的。从这些焚书和惩罚办法中藏书不烧，只是黥为城旦，但偶语诗书的却要弃市，以古非今的却要灭族，可知焚书是手段，禁止以古非今的反对秦法的推行言论才是目的。

焚书的次年又发生坑儒案，秦始皇在咸阳活埋了四百六十个儒生。坑儒虽是因为侯生、卢生为始皇求仙药不得而逃亡，激起秦始皇的恼怒所引起，但秦始皇坑儒的原因却是侯生、卢生在别人面前诽谤他，破坏他的威信。他坑杀四百六十个儒生，也因为他们“为妖言以乱黔首”。

谢枋得心中很清楚，焚书坑儒就当时的历史条件来讲，始皇、李斯和儒家思想的斗争，是统一与封国的斗争，是保守与革新的斗争，是顺应历史发展与违反历史发展的斗争。当时儒生所抱的政治理想是恢复周代的封国制度，与形势不符的；始皇所走的路是统一和集权，这是顺应历史发展的。

所以在这一斗争中，“是”是在秦始皇这边的，但是这只是自己心中所想而已，根本不敢言于外。因为自汉武帝以后，儒家是统治阶级的御用学派，儒家思想是主要的统治思想。这样一来，焚书坑儒便成了秦始皇罪大恶极的罪名了。他若是表露出来，那岂不连容身之地都没有了。

至于本朝，谢枋得也明白从政治制度看，宋制因承袭唐制，此后少有创制。而宋之于唐，尤如东汉之于西汉，有人事安排而无制度安排，有变更而无建树。应该说宋儒在传承上是十分保守的，缺乏进取精神，而几次革新也在保守势力的狙击下失败。

而本朝执行的右文政策，让士人成为时代的娇

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