为有理，有的认为无理，有的则认为部分有理，部分无理。马上开始各自的点评和争论。一时间热闹起来，争论了半天也没争论出个所以然。

刘知易本打算用这篇韩愈大佬的《师说》，先向太学儒家学子灌输“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的道理，让儒家弟子不再迷信师长，产生自己的思考能力。然后让他们开始产生对儒家学术的争议，却没想到，这篇文章本身，竟然就引起了巨大的争议。聚集的人越来越多，提出的看法越来越复杂，争论越来越大。

刘知易一开始还加入争辩，后来干脆插不上话了。

韩愈是唐朝一代儒家大贤，在儒家的地位十分崇高，因为领导了儒家对佛家的反击。唐朝时期，经历了魏晋南北朝漫长的乱世，佛教在中原大兴。到了韩愈时代，大有从民间向朝堂蔓延之势。儒道相对衰弱，韩愈扛起儒家大旗，先是掀起古文运动，一改魏晋以来文辞浮华之风气，被评为文起八代之衰；接着在皇帝决定迎接佛骨入皇宫之时，写了一篇《谏迎佛骨表》将佛称作夷狄之人，将佛骨称作枯朽之骨，凶秽之物，用孔子“敬鬼神而远之”的道理反对。这篇文章，言辞激烈，惹怒了皇帝，险些将韩愈下狱，最后贬谪到了地方。可是这篇文章，为儒家反佛提供了强大的理论支持，在二十年后，促使新任皇帝做出了灭佛行为。

韩愈以此功绩，在儒家享有崇高地位，配享太庙，在朱熹、王阳明之前，是最著名的儒家先贤。

刘知易拿另一个世界的儒家大贤的文章来忽悠这个世界的儒家弟子，本以为会有奇效，没想到却引起了争议。

很快他就明白，不是韩愈错了，也不是太学儒家学子错了，而是时代不对。韩愈的时代，是儒家已经统治了文坛的时代，掌控着政治，是统治之学。而这个时代，还处在诸子百家争鸣的时代，儒家只是学派之一，还远远做不到独霸。韩愈时代的儒家，已经进入了士大夫时代，跟士大夫文化和精神高度融合，这个时代的儒家，还处在贵族时代，更贴近孔子时代的儒家。

孔子的儒家，发源自贵族，讲究等级差别，尊崇礼法，代表的是贵族的思想；韩愈的儒家，统治阶级早就从贵族转移到了士大夫阶层，代表的是一个个地主阶层的思想，虽然也讲究等级，却没有那么严格，所以韩愈才能提出“无贵无贱”的主张。

但韩愈论述的师道本身，还是很有道理的。即便贵族之儒家，也倡导有教无类，虽然他们坚持贵族思想，但思想是要更多人支持的，所以儒家是向所有阶层宣扬这种思想，试图让所有阶层都接受这种思想，那么奴隶就会默认被贵族盘剥的遭遇，谁让他们出身低贱呢？

另外，这个时代，也不全是贵族的时代。大夏王朝，有中原八郡这样的古老分封制制度，也有江南这样的郡县制制度，太学学子中，既有权贵，也有平民。甚至太学本身，更多是给平民阶层提供了一个上进的渠道，太学中的平民色彩很浓。

因此韩愈的《师说》还是得到了很多学子的支持，他们就认为该无贵无贱，至少在授业解惑方面，不该讲贵贱。另外弟子不必不如师，也是一种现状，总有优秀的弟子超越老师，才能进步，他们这些精英，尤其是出身平民的学生，大多数都超过了他们的老师，因为大多数太学生，都没有一个曾经进入太