子、芥菜种、面酵、撒网等的比喻形容天国，说：「天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。」）我认为他用土地比喻人心，救赎则是『耶稣在人心里撒下的种子收成之时』或『神之国不是用看得见的形式出现，神之国不在任何地方，神之国在我们之间。』的意思，不是吗？换句话说，无论是救赎或神说过的预言，其实都不是用物理性的方式出现在特定场所或时间，反而实现在人心。」

我试着抛出单纯的疑问。博士的来信让我想起至今为止的教育，虽然在天主教学校生活上几个月，就容易习惯学校的思考模式，但我始终无法真正接受这一切。耶稣确实将神之国喻为芥菜的种子和撒种之地，并和万人立约，但教会却用特权霸占解释权，表示自己是地上唯一可以获救的机关，只有主教才可掌管神人的沟通，这太矛盾了。

玛利欧点着头听我说，然后从桌上拿起一本书——标题为《神学大全》的书。

「塞巴斯提安，这本书借你。这是中世纪经院哲学神学者托马斯·阿奎那（注：托马斯·阿奎那（St.ThomasAquinas，一二二五年～一二七四年），意大利人，中世纪著名神学家和哲学家，《神学大全》为他著名杰作，内容分三大篇，涉及政治、哲学、神学、伦理等许多领域，是中世纪天主教官方思想体系的总述。）的重要著作，也是欧洲中世纪文化最闪耀的杰作之一。这本书屡次被喻为哥德式大圣堂，不过这不仅是种比喻，书的内容非常多样化，不同理论间维持秩序和协调性，就和哥德式建筑中的尖塔构造一样，丰富多样的理论层层攀升到难以想像的境界，最后收东在同一结论上。

圣托马斯这本著作是活用自己神学教学的经验，为了初学者写成的教科书，尽管最后来不及完成，但这部以〈神·创造论〉、〈伦理神学论〉、〈耶稣基督·秘迹论〉三部分构成的大作，可说是神学观点到中世纪学问的集大成。叙述手法仿造当时大学上课形式——『讨论』。构成本书的三千八十个『项目』，全都用『……吗？』的诘问开头。作者先提出反对自己立场的最强论点，然后慢慢爬梳各种议论的矛盾和冲突，导到最后更高层次的结论。这是《神学大全》的写作脉络。内容除第一部的〈人类论〉、第二部的〈情念论·习惯论〉和〈法·正义论〉等哲学上深奥的论述考证，还有详细的圣经解说，很适合现在的你来阅读。」

「谢谢你，可以的话，我会尽快读读看。」我接过厚重的《神学大全》。

接下来三个小时，我们聊起其他话题，包括解答上课遇到的难题，或争论一些无关紧要关于耶稣的神学话题，之后解散回房。学生的寝室从单人房到三人房都有，我住的单人房是VIP式的待遇，可是我很晚才知晓。我一回到寝室马上读起《神学大全》。

这时，咚咚、咚咚。有人在敲门。

我走到门前应门，「怎么了？」

「塞巴斯提安·富兰克林，你家人打来，请立即到教职员室。」

我立刻开门冲出，接着奔下楼梯跑上走廊。半途，一名擦身而过的神父斥责我，

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