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在书房枯坐三日，罗钦顺提笔写道

“天地之化，人物之生，典礼之彰，鬼神之秘，古今之运，死生之变，吉凶悔吝之应，其殆不可胜穷，一言以蔽之，曰：一阴一阳之谓道。”

“凡事物之肖夫道体者，皆洒然而无所累，变通不可穷也。所谓道体者，当别为一物，而立乎事物之外；所谓事物者，不容不与道体为二，苟有肖焉，亦必又弗肖者矣。夫器外无道，道外无器。形而上为道，形而下为器，或曰：器亦道，道亦器。”

这两段话，比物理派的牵强附会高明无数倍，高屋建瓴的点明物理派的术正统性。

大致简述如下：世间变化，纷繁复杂，难以言，且称之为道。周敦颐的《太极图》在瞎讲，太极与阴阳不可分割，道与器也不可分割。道就是器，器就是道。物理派研究对象是器，但归根结底在研究道，这也是在格物致知。

这直接驳斥了物理派反对者的观点，那些人物理派重器而不重道。

还有反对者讲，物理派研究的规律，是“物之性”，而非“物之道”。罗钦顺直接这样驳斥：“理之所在谓之心，心之所有谓之性……道心，性也，性者道之体……”

又接着这个法，阐述物理派为啥研究万物：“性之所以难言者，只为理字难明，往之为气字之所以妨碍耳……理一分殊，其言至简，而推之天下之理，无所不尽。在天顾然，在人亦然，在物亦然……理一便是天地之性，分殊便是气质之性。”

大概简述如下：物理派研究万物性质，是因为至理难言，气理大道很难直接获取，只能从“道”的载体“性”（物理规律）去发现。天地间的大道理相同（理一），但表象在万事万物却不同（分殊），而“理一分殊”又是共通的，即物理派可以通过研究不同事物的“器性”，来获得天地之间的“道心”。

整篇文章三千多字，博征旁引、论述精妙，顺便驳斥了许多先贤的“谬论”，便是理大儒都找不出漏洞。

甚至连物理派被人诟病的，什么只知格死物，不知人心道德，这方面都被罗钦顺给堵死了。他：“能思者心，所思而得者性之理也……人心之神，无所不通，谓之圣亦可也。惟其无所不通，故能推见事物之数，究知事物之理。物理既得，夫复何疑？若于行迹之粗，必欲细微观察，则虽圣人亦有未易能矣……能通之妙，乃此心之神；而所通之理，是乃所谓道也。若认精神以为道，则错矣。”

关键词：物理既得，夫复何疑？

万物之道都晓得了，还有什么可以疑惑的？就算是仁义道德，也能去观察总结实践，这玩意儿跟物理是相通的顺便驳斥王阳明的“心即理”，即认为精神是道乃错误观点。

……

王渊拿到这篇文章，顿时佩服得五体投地。通篇