yóu主义，提倡怀疑主义，并以《新青年》月刊为阵地，宣传mín zhǔ、科学，毕生倡言“大胆地假设，小心地求证”、”言必有证”的治学方法。胡适在美国哥伦比亚大学研读期间，师从约翰，杜威，终生服膺实验主义（杜威式的实证主义）哲学。北大学生对教师素来挑剔，běi jīng大学学生顾颉刚介绍傅斯年去听胡适上课，以决定要不要将这个新来的留学生从北大哲学系赶走。傅斯年听了几次课以后，他评价胡适：“这个人，书虽然读得不多，但他走的这一条路是对的，你们不能闹。”胡适很喜欢“谈墨”，他认为“yù知一家学说传授沿革的次序，不可不先考订这一家学说产生和发达的时代。如今讲墨子的学说，当先知墨子生于何时。”其中的兼爱思想威了胡适一生的品德。胡适还认为“天人感应”是汉代儒教的}岳本教义，而这是受墨子“天志”

的影响。一九二一年，梁启超将作品《墨子》

笺注辑为《墨经校释》四卷，送请胡适作序。

胡适在这篇长序赞美任公的贡献，但也提出自己的看法。他认为墨子不曾见到战国名将吴起的死一一吴起死时，墨子已去世多年，而且墨学已是一种宗教。任公常说：”绩溪诸胡多才，最近更有胡适之。”胡适是个学识渊博的学者，在文学、哲学、史掌、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的造诣。

就对孔子和儒学的研究而言，在一九一九年出版《中国哲学史大纲》（上卷）中，胡适首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学，把孔子和儒学放在一定的历史条件下，用“平等的眼光”与诸子进行比较研究，破除了儒学“独尊”的地位和神秘sè彩，具有开创xìng的影响。以后又发表长篇论文《说儒》，提出“儒是殷民族教土”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遗民”，“靠他们的礼教知识为衣食之端，他们都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷礼，穿的是殷衣冠”；周灭殷后，“他们负背着保存故国文化的遗风”，“儒是柔懦之人，不但指那褒衣博带的文绉绉的样子，还指亡国遗民忍辱负重的柔道和生观”：孔子是殷民族“悬记”而生的“救世主”，“他从一个亡国民族的教土阶级，变到调和三代文化的师儒”，孔子的最大贡献在于殷民族部落xìng的“儒”，扩大到到“仁以为己任”的儒，把柔懦的”儒”改变到刚毅进取的“儒”。孔子不是“儒”的创造者，而是儒学的中兴者。孔子的学说强调个人在社会中的地位，强调教育和仁政，并以此来影响整个社会。胡适“大胆假说”的观点在当时是惊世骇俗的，他的论证不够充分，不过他假设“儒”

在殷时代就肴了被后来的甲骨文研究判为事实。

胡适并不盲目崇拜孑l子和儒学，他认为，“现在大多数明白事理的人已打破了孔教的迷梦”（《新思cháo的意义》）辛亥革命后的中国社会进步，“不是孔夫子之赐，是大家努力革命的结果，是大家接受一个新世界的新文明的结果。只有向前走是有希望的，开倒车是不会成功的。”（《写在孔子诞辰之后》）对儒家强调的“三纲五常”持批判态度，说：“三纲五论”的话，古人认为是真理，因为这种话在吉时宗法社会很有点用处。但现在时势变了，国体变了……古时的天经地义现在变成废话了。（实验主义》）胡适著作很多，又经多次编选，比较重要的有《胡适文荐》《胡适论学近著》<

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