胡适学术文集》《胡适自传》等。多部作品广为流传。

胡适在节国现代学术方面，是较早引入西方方法以来研究中国学术的。他首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学。

他以其博士论文《先秦名学史》为基础，编写了《中国哲学史大纲》（上卷），仅写到先秦，虽然一生也没有写下卷，被讥是“善著上卷书”，但却起到了抛砖引玉的作用。蔡元培赞扬胡适《中国哲学史大纲》的长处是“证明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系统的研究”，称其为”第一部新的哲学史”冯友兰多次肯定《中国哲学史大纲>，认为它表明“在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的”

胡适在古典小说《红楼梦》《水浒传》

《西游记》《三国演义》《三侠五义》《海上花列传》《儿女英雄传》《官场现形记》《老残游记》等十二部小说的研究皆卓然有成，著述六十万言，|吉集为《中国章回小说考证》出版。<口红楼梦》研究是胡适古典文学研究的重点之一，其意义重大、影响深远，因而胡适也被认为是新红学的开山鼻祖。二十世纪初，新文化运动蓬勃发展，科学与mín zhǔ两大思cháo逐步深入人心。胡适是新文化运动的旗手，也是科学jīng神的传播者。胡适的《红楼梦》研究是其科学jīng神在古典文化领域的重要实践。胡适研究<红楼梦》主要运用的是科学的考证方法。他指出《红楼梦》应当重视史料的收集整理，从作者、作者家世以及《红楼梦》的版本进行研究考证。胡适《红楼梦》研究的成果十分丰富。比如《红楼梦》的作者是曹雪芹，曹雪芹祖父曹寅的情况，曹雪芹写作《红楼梦》的时间大概在乾隆初年到乾隆十三年。通行一百二十回本中后四十回是高鄂所作（当然这一观点还值得商榷）：诸如这些现在已为常识的问题都是胡适研究考证出来的。

胡适的《红楼梦》研究意义重大，其使红学的面貌为之一新。其成果极大地超越了以王雪香、张新之和姚燮为代表的题咏、评点派红学，也超越了以王梦阮、沈瓶庵、蔡元培等为代表的索隐派红学，将红学研究推到了一个前所未有的高度，真正地将其纳入到了科学研究的范畴。

胡适红学研究的著述颇多，其代表作有《红楼梦考证》、、《曹雪芹家的籍贯》、、，此外胡适与顾颉刚、蔡元培、钱玄同、周汝昌等人还有大量讨论《红楼梦》的信件。

胡适热爱《红楼梦》，可以说他有着深深的红楼情结。一九四九年他即将离开陆时，许多珍贵藏书顾不上带走，但却将甲成本《红楼梦》视若珍莹，催促周汝昌尽快还回以便带走，后来他从台湾到美国又将其远渡重洋带到美国。自一九二一年三月发表《红楼梦考证》

初稿，到一九六二年逝世，胡适终生关注、追踪红学研究，胡适逝世前留下的最后一封信“致金作明”，还是谈《红楼梦》的。无论是研究红学，还是研究胡适，都不可轻忽”胡适红学研究”的价值与地位。

禅宗研究胡适在写《中国禅宗史》的过程中接触到神会与北宗辩论的记载，感到如果不写神会，就难以写好禅宗史。一九二六年