神秘的世界之中，这是一座殿宇，殿宇之中有无数的书籍，而在对面，则是盘膝坐着一名儒服男子。

那儒服男子不是别人，正是苏毅看到的儒门先贤显影。

儒门先贤显影，为苏毅讲解义之道。

首先从道德这一方面来讲解义之道。

义是一个内容丰富的道德范畴，在伦理思想史上有着重要地位，管子倡导“礼义廉耻，国之四维”，儒家倡导“仁义礼智信”，环绕“义”的概念作了交集。

义是儒家思想的重要范畴。

半圣朱熹曾经提出过一个观点。

义者，心之制，事之宜也。

由此可知，儒家强调主体性与实践性，只强调理论或者只实践显然都不可取，需要结合起来。

所以义既内敛为行为主体的品格，在人们的心灵深处播种下道德文明的基因，又外化为主体行为的品格，把义由抽象的价值准则贯穿到日常生活和个人行为之中，拓展了伦理道德实践的空间。

在儒家看来，义是处理人际关系的重要依据，也是个人道德修身的价值取向，更是具有现实操作性的伦理道德范畴。

孔子最得意的弟子，半圣子贡曾经说道：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

孔子认为，“性相近也，习相远也”，强调后天的学习和实践对人的品性有着重要影响。

孟子则认为人性本善，将义规定为“羞恶之心”，与仁、礼、智共同构成人的本性。

这是告诉人们，所有道德行为都源自于人的本性，只要你愿意，就能够做到，而且是很容易做到的事情。

于是孟子写出了《鱼我所欲也》来阐述自己对于义的看法。

同时又将“羞耻心”上升到了很高的程度。

朱熹解释：“羞，耻己之不善也；恶，憎人之不善也。”

这说明羞恶之心是一种情感意识，是一种防范错误的意识，能够促使主体控制自然欲望和负面感情，不去做那些不该做的事情。

同时，孟子希望人们能够把人性的善端“扩而充之”，发扬光大。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”人性之善扩而充之，包括对己和对人的内容。对己是彰显人的本性，不断完善人格，否则就是自暴自弃。“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓

为优化阅读体验，本站内容均采用分页显示，请点击下一页继续阅读！ 第2页 / 共3页